道德经养生解深密（第一章）

原文

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

浅谈

道是可以说的，如今所说的不是平常说的道（道路、道理、规律）；而是在非常状态下所说的道（人体炁道）。
名是可以称谓的，如今所称谓的是在非常状态下的称谓（术语名称）。
没有名可称谓的是天地混沌之初始。有名可称谓的是天地阴阳二气所化生出的万物。
故此，常无欲；当人的心神（精神）处于清醒而无欲念产生的安定宁静状态的时候，身体内真气自然出现，并循经络运行，把体内的“炁道”修通。这就谓之修道。修道过程中随着功夫的深化，人体经络系统就被先天真气所激发，其时，元神占主导地位。身体内自然有着很多奇妙生理变化现象显现，很难用语言名称形容。故常无欲，才能观照体内出现的生理微妙之现象。
常有欲；即当人的心神（精神）处在有欲念，思想意识占主导地位，心里（头脑里）自然会出现后天思智的念头，形象思维活跃，彼起此伏。从而创造了现实世界有形的一切之一切。
无欲与有欲，此两者（先天元神与后天识神）的思维活动形式都同出自人的心神（人脑），不过名称有异。无欲状态下为元神用事（先天脑为主导，经络系统活跃）。有欲状态下．为识神用事（后天脑为主导，神经系统活跃）。元神用事为先天之本，识神用事为后天之使。此两者同出于一心（人脑），但作用不同，都是那么奥妙莫测，难以语言文字表达，确足玄之又玄。一切玄妙变化皆由此门户而出入也。

按语

这一章是《道德经》开宗明义之首。全书以后篇章都是围绕这一章而分条别类详细予以论述。
首先提出了“道”，不是平常所说的道路、道理、规律等。而是当人处在非常状态下（无欲，虚极，静笃），其时在体内出现真气运行经络“炁道”畅通，有惟恍惟惚，窈兮冥兮之玄妙现象，此之谓“道”。
其次提出“常无欲”以观其妙。老子认识到人的生老病死这一生命过程的常规现象，是由于人自出生后，随着长大壮老，这一后天意识思维及喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情的内因心理活动和风、寒、暑、湿、燥、火六淫外因的影响，致使人的先天能量精、气、神不断耗损、减弱。体内的“炁道”受阻塞或损害而罹患疾病，渐至死亡。要改善这一生命常规现象，就必须懂得爱惜、保养、开发人的生命能量精、气、神。
故此，提出“常无欲”。即是说经常使心神（精神）处于恬淡虚无清醒而无思无虑的虚无安静状态。其时体内真气按着“炁道”自然运行。“炁道”得到修通，能量得到蓄养，身心若一，达到人体阴阳最佳的平衡，因而得以健康长寿。人体这一能源是体内的真气（元气）。其主宰乃人体先天的“元神”（无欲）。经云：“炁从虚无中生”。乃此理也。
当修炼养生之道有素者，心神（精神）进入无欲，虚极静笃状态之时，体内生理出现千变万化的种种难以表达的现象，妙不可言。故曰常无欲以观其妙也：
再次提出“常有欲”以观其徽：老子认为人自出生后，随着长大，为了生活而学习、工作、开展思维意识活动，乃创造出现实物质生活的一切之一切，五彩纷呈，上天揽月，下洋捉鳖的世界灿烂文明。这是靠人体内的真气作能量来供给后天意识思维活动。其主宰乃人体后天的“识神”（有欲）。当繁华世界有形有象的一切物质为人类生存的需要而产生的时候，这是人运用意识进行形象思维活动的结果。故曰常有欲以观其徼也。
最后，明确指出“无欲”与“有欲”此两者同出自人的心神（人脑）。不过其活动过程有分别，一即先天内求，一为后天外求。都是那样不可思议，都是那么玄奥深不可测，微妙莫识。
二千五百多年前的老子及华夏上古先圣们早在数千年就认识了生命程序的秘诀、密码。从而使自己身体力行去修炼体悟生命的自然本性与宁宙的关系，懂得逆用生命程序。故易曰：“数往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。”
老子曰：“反者道之动，弱者道之用。”“为学日益，为道日损。损之又损，以至无为，无为而无不为。”“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”张三丰真人曰：“顺为凡，逆为仙，只在阴阳颠倒颠。”《易经》、《老子》、《庄子》及华夏先圣们逆用生命程序的宇宙观及方法论，有异于常人的思维方式。所以处事也与常人不同，难怪真诚修道者与常人有迥然小同的世界观、人生观了。
人世问什么最宝贵，是财富吗？不，是您的生命。
人世间什么最重要，是权力吗？不，是您的生命。
人世间什么最可爱，是爱情吗？不，还是您的生命。
然而生命之中最宝贵、最重要、最可爱的是什么？是您精神和形体的正常健康。