何为“黄老之学”？

黄老之学，也叫黄老学说，为黄帝之学和老子之学的合称，是华夏道学之渊薮。黄老学派思想尚阳重刚 ，战国中期到秦汉之际，黄老道家思想极为流行，其既有丰富的理论性，又有强烈的现实感。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。作为一种哲学思想，黄老之术形成于东周战国时代。但是，作为一种广为流传的社会思潮，则是在齐国稷下与魏国 时期，这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒家、法家、墨家等学派的观点。黄老学派思想发展主要分为三大主题:修行(修身养性、长生久视、丹道等等)、经世(政治思想、休养生息、无为而治等等)、致用(技术发明等等)，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。

“黄老之学”是战国时期兴起的哲学政治思想流派。黄指黄帝，老指老子。战国时期，五行学说流行，象征五行之主的土德是华夏始祖的黄帝，他成为兵家、法家、阴阳家、神仙家乃至儒家崇拜和依托的对象。战国末年，楚文化的老学与北方中原的黄帝崇拜相结合而形成黄老之学，它标志着道家思潮展到一个新的阶段。

从广义上讲，凡秦汉时期的道家思潮，皆可称为黄老之学；从狭义上讲，只有正式托名于黄帝、老子的学说，才是黄老之学。司马迁认为，狭义上的黄老之学的传授世系确实存在。他在《史记·乐毅列传》中说：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”

关于黄老之学的形成和发展的问题，学术界还有争论。但是，主流说法都认为黄老之学形成于齐国的稷下学宫。什么是“稷下学宫”?公元前3世纪~前2世纪，在齐威王、齐宣王时期，齐国国都临淄城的稷门之下有个学宫，这里云集了一批代表不同思潮的著名学者。其中最有名望的邹衍、田骈、接舆、慎到、环渊诸学士都是道家中人。

稷下黄老道家的学说，是以道家自然哲学为根底的政治哲学或经世之学，其宗旨在“清静无为”，其实际政治意义在于政尚简易，与民休息。稷下黄老道家的思想实际上是一种帝王的统治术。本来，“术”(或曰政治权谋)的观点在老子的思想中已有相当的流露，而到了稷下之时，“术”的思想更是进一步得到丰富和完善。这些思想迎合了统治阶级的需要，受到他们的重视和采纳。

例如，邹衍从“五行”相生相克的道理中，衍生出历史发展兴衰是有一定的规律的政治学说。用以说明历史上的王朝更替和人事变迁。他指出朝代变迁之间要遵守“五德”,即为金德、木德、金德、水德、火德。比如，黄帝时代为土德，夏为木德，商为金德，周为火德，秦为水德。而从五行观点来说，水克火，所以秦代统一天下取代大周；火克金，所以武王伐纣灭商；金克木，所以大商灭夏；木可土，所以夏朝替黄帝时代而治。五德相克，改朝换代是大势所趋，不可逆转。邹衍的学说在当时迅速地成了“显学”,因为他提出的这种理论十分为现世所运用，实用价值很高。因为，当时，天下群雄战乱，“王天下”的野心的诸侯王不在少数，多数人对周王室都虎视眈眈。但是，无论何时，想要称霸的人自然更希望自己的野心被赋予一种“天赋”的权旨，让自己的“王天下”变得更加的理所应当和符合天道规律。“五德”的说法正好提供给当时的诸侯王们一个合理的依据——我们发起战乱是为了称王天下，但这是势在必行的规律，这是天命所归！

到了西汉，黄老之学成为占统治地位的思潮。针对秦朝的严刑峻法，汉初从最高统治者到大臣都推崇无为而治，与民休息，达到“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，间里不讼于巷，老幼不愁于亭……老者息于堂，丁壮者耕耘于田，在朝者忠于君，在家者孝于亲”的理想境地。因此，在吸收了先秦各家思想的基础之上，汉初黄老之学更加丰富了老子思想，并且对其做出了更符合社会现实的思想完善。比如，“无为”,在重点倡导顺应天道自然的情况下，同时也注重发展人本身的能动性，让人们在“无为”的思想境界中变得“无不为”。所以，汉初的“无为而治”则吸取了《老子》中的“清静”“无为”“崇俭禁奢”“以百姓心为心”等思想，也就逐渐主张在赋税、徭役方面做出适当的调整，主张与民休息，尤其文景之治的时代缓冲期，更是为汉武帝的大汉盛世做了很好的祭奠。