老子《黄庭遁甲缘身经》，若有疾病肿痛恶梦，各征众怪，皆读之。闭气从甲午始至戊戍，留气上斗中，便闭气，密读十遍，阴屈指，放气，讫，复读甲子至戊辰，留气下斗中，密数读十遍，徐放气，百病皆愈，治卒在恶气飞尸，无不立愈。若人四肢有疾苦，亦宜呼，当愈痛。上闭气数三遍，不差，复重为之，满三乃止，取其符题痛上。若服吞之，呼其日神名，某甲护我，某来与我俱，大吉。欲奏记上书见贵人长者，持符自护，呼神名，与我俱，吉。若看病及丧家，持符自随，阳日在左，阴日在右。欲入山林辟虎狼，亦呼之。欲辟鬼神，书六甲符。欲辟兵贼，书六丙符。欲辟火，书六壬符。欲辟水神，渡江河，书六戊符。若欲辟口舌，书六庚符，皆持以随身则吉。
　　老子曰：凡万兆修身清洁，服六甲缘身符，六十日，病愈；百二十日，神光来；二百四十日，玉女同至，上见大道君，下见心中神，可使传书，可使取水浆，可为夫妇，可为虚无，可以会难，可以语言，入冰不寒，入火不热，可以长生，可以逐邪。贤者知道，愚者谓不然，子能修之，宝之得天佑。饮食先念之，未日不食羊，酉日不食鹦，十二皆取类，不食其日肉，若食其日肉即其日神不来。所以尔者，是神之六甲，神之六乙，日神之女，故使持符神所居，百病除。魂者，人之精。魄者，人之命。气者，人之魂魄。魂魄之本，所从生者呼吸。呼吸者，魂魄成，人，性命之本所从生也。万物皆魂魄成，或用之在上。故日玄。玄黄同门，玄之又玄，众妙之门。黄庭缘身上有黄庭者，脐上三寸，名日洞庭，一名紫房，一名胃愈，一名升中。下有关元者，谓脐下三寸，一名地黄，一名泽府是也。其色正黄，如双博棋并后有幽阙，谓两肾也，一名双阙，上有二人，长三寸，所在为常，在左为承翼，在右为太阴，此东王公、西王母，所含左者戴日，右者戴月，左色青，右色白，是伏羲、女娲也。前有命门者，谓脐里中也。命门者，积气状如珠也。戏欲廉火出入丹田者，谓气至根脐也，一名太初，一名太素，一名太和，一名太阳，一名魂停，一名中黄，一名太悟公是也。太阴所系，一名众妙之门，人所生也。若悲忧不乐，即伤肝，目暝头白，思心以养之。淫乐伤肾，腰痛体重，大小便脓血，思肝以养之。饮食醉饱，即伤脾，思肺以养之，当令母子相养病即愈。
　　老子分形谶曰：夫人欲奉无为之道，犹於室慎莫见人，西向舞任哉。日月夜常明，臣某乐道，使某长生，复舞曰：道大无形，可使某具太清。无曰：某德能使六丁，言愈万民，三曲止。
　　老子曰：人不舞，无以实筋骨；人不知言，无以通血脉。通其知劳作使利，而能长，不知歌舞不可以长久。
   《黄庭义疏》 ：常省视喉咙状，令人不忘，善恶责之於此。喉咙，从舌本至心，长一尺六寸，下锐上正赤心，其色即白如银环，十二重赤脉。肺色白而且泽，满叶覆心十二片，三叶居后，至真状如白叶，在上直乳。肝在胁下，色如雄鸯，有鬲，其下六叶，胆着其中，色如绿囊，盛血，其系於脊，在乳鬲下。脾在胁下舞上，曲胃真色如黄金，宛宛下三二寸。肾在膂上，膂夹脊居，状如鼻，络以黄白脂，往往见肾玄色，黑如上漆。直见死人而恶形臭，闻恶则损，视状以服之。臭不闻臭，香亦积於此。恶於损者，谓见人被刑创痕痛折伤者。喜怒则肺肝神损，视其状以服之。惊恐肝胆神损，视其状以服之，病喜怒亦责之。言多思虑乃视色则神损，视心状以服之，心意不明亦责之。新合阴阳则肾神损，视肾状以服之，阴事肾，眼不见，耳不聪，亦责之。悲则脾神损，视脾状以服之，悲则责之。常以鹦呜时视藏色一遍，昼日闲暇视之，以有所服及所伤，常清争则视之。一日问想视藏十遍，治服诸所伤病愈，百遍，终身无病；千遍，延年不老；万遍，长生不死。洞房中有白气如鹦子，光如月，照所在，凡子常应昼夜存之。子审欲为道、神仙不死，当先去三尸虫。心下伏尸，日三百六十息，食气三十通一咽，九十通一休息，日四为之，常以夜半鹦呜祝曰：
　　束方青牙，服食青牙，饮以朝华，三咽止。
　　南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池，三咽止。
　　中央戊己，服食精气，饮以醴泉，三咽止。
　　西方明石，服食明石，饮以灵洵，三咽止。
　　北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴，三咽止。
　　如此三十日，三虫皆死。伏尸走去，正气自安。虫尸定伏，不复还心中，兆自仙矣。拘魂制魄，存两眉问赤气白如鹦子，从兆喉中下至脐中，变令正青。从脐中下至丹田，变令正白。隔腹三缩鼻，引白气从脊上，三道并行，从项关上至洞房而止。眉间却入三寸为洞房。
　　太极真人服四极云牙神仙上方
　　真人把五方元晨之晕，九霞之精，所以神光内曜，朱华外陈，体全玉映，与气明行。行之十七年，四极老人，中央元君降下於子，一合乘云驾龙，白日登天。西梁子文奉受太上口诀，千岁五传，不得妄泄。四明科法，依隐书之，制斋五日，乃授立约，歃血跪师，金环五方，纹缯表子，誓信不宣之券。
　　口诀，五双环也。又用青丝五两，云是西梁人法。南岳夫人云阙经系亦可，本经不及故也。
　　常以鹦呜平旦服，坐任意，叩齿九通，乃阴咒曰：束方青牙，紫云流霞，三素徘徊，玄霜玉罗，服食晨晕，饮以朝华。
　　咒毕，以舌舐接上唇之外，取津咽液三十通行之十年，东极老人来至，受子青真，一合俱升。次阴咒曰：
　　南方朱丹，霞曜太微，九道绛姻，布散景辉，服食灵晨，饮以丹池。
　　咒毕，以舌舐接下层之外，取津咽液三十过。行之十年，南极老人来至，受子丹景，一合上升。次阴咒曰：
　　西方明石，飞霞金液，服食太明，皓素之精，饮以灵拘，神华启灵，使我登云，上升高清。
　　祝毕，以舌舐接上唇之内，取津咽液三十过。行之十年，西极老人来至，授子素符威神，一合俱升。次阴咒曰：
　　北方玄滋，庆云启饴，绿霞敷晨，紫盖苍旗，服食月华，饮以琼饴。
　　咒毕，以舌舐接下唇之内，取津咽液三十过。行之十年，北极老人来至，授子玄录宝明，一合俱升，次阴咒曰：
　　戊己之元，黄素五云，四霞紫观，八景九辰，二明激晖，七曜灵尊，和精灌气，服食中元，琳华龙胎，饮以醴泉。
　　咒毕，以舌漱满口中玄膺内外及齿舌之问，上下表里，通而取津液随咽之三十过。行之十年，中央元君上皇玄黄气君来降，授子黄气阳精，藏天隐月，逐景绿章青要虎书，俱与五老一合上升。
　　玉经上诀，致五老之道，绝谷去尸，面华童颜，寒暑不避，灾害无伤，神气精明，延年益寿，万限之期。当得九琳玉液，八琼飞精，则合於二景，天地同符。五阴咒皆当叩齿九通，可怛修得，不必待鹦呜平旦也。夜半平寂，体清神闲，乃可按修之。守一之家，若闻此道，事速成也。虚淡内充，守元咽液，所谓真一，自求多福者矣。致神以六液五气，液已自备焉，故谓自求多福耳。修此道不可食脯，若饥食刈，以渐遣谷，不得一日顿绝也。所谓损之又损之，以至於无为矣。此虚映之道，自然之法，所’谓远取天地之精，近取诸身此之谓也。
　　魏夫人赞
　　云牙者，五老之精气，太极之霞姻，故乘晖景之降以充於内，六液匀和，洞澈冥感，万神来降，幽映相求，不唱而应，是以龙吟方泽。故景云落霄，虎啸灵丘。故冲风四振，阳燧落明，而朱火郁起，方诸罕阴，而玄流湛溢，自然而升。不觉所测，况觉者方柄心注玄，精研道根。邪秽豁於胸中，真正存乎三官，采五晨之散晖，服六醴之霞浆，祝九天之奇宝，吐妙虚之秘言，龙曜发曜明光芒焕。味三华於皓齿，取饱液於唇锋。内炼六腑，开聪澈明，呼吸天元，魂魄炼形，朝玄使无，以至於灵。悠悠十年末，乃五神来降，何足多称哉！猥以女弱，备经上业，微音绝响，不可广告，聊叔其妙，以宣同志，苟修德之不逮者，庶不足以咎毁之矣。
　　補黄庭经诀
　　清灵真人曰：凡修《黄庭内经》，应依帝君宝神混化玄真之道。礼咒毕，正坐东向，临目，存神形色长短，呼其名字，还填本宫。不修此法，虽诵万遍，真神不守，终无感效尔，损气疲神，无益於年命也。令抄经相示，常当口味玄虚，习味灵音，读辄三过，别寝清身，慈真深信，勤精日新，委质就道，是非已泯，履化无恐，奉修多真，但存五藏神形，不明遍数，既周龙驾，来现太上，岂虚世远即其人也。常旦夕漱洗，入室右足前进，烧香，束向再拜，跪曰谨启。
　　扶桑大帝君阳谷神王某，请读内景玉经，存五藏生华，神驾龙升。又北向再拜跪曰：谨启太上大道玉晨君，某读内景玉经乞登龙耕，上宴紫清。还向东读经三过竟，存神服色，平坐临目，叩齿三十六通，乃存。
　　发神苍华，字太元，形长二寸一分。
　　脑神精根，字泥丸，形长一寸一分。
　　眼神明上，字英玄，形长三寸。
　　鼻神玉垄，字灵坚，形长二寸五分。
　　耳神空闲，字幽田，形长三寸一分。
　　舌神通命，字正伦，形长三寸六分。
　　齿神胖峰，字罗千，形长一寸五分。
　　右面部七神，同衣紫衣排罗裙，并婴儿之形，存之审正罗列，一面各填其宫。毕便叩齿二十通，咽气十二过，祝曰：
　　七源散气，结气成神，分别前后，总绕泥丸，上下相扶，七神敷陈，流形遁变，受养华元，导引八灵，上冲洞门，卫躯摄景，上升帝晨。次思：
　　心神丹元，字守灵，形长九寸，丹锦诽裙。
　　肺神皓华，字虚成，形长八寸，素衣裳带。
　　肝神龙姻，字含明，形长六寸二分，青锦被衣。
　　肾神玄冥，字育婴，形长三寸六分。
　　脾神常在，字魂庭，形长七寸三分，黄苍锦衣。
　　胆神龙耀，字威明，形长三寸六分，九色锦衣绿华裙。
　　右六腑真神，处五藏之内，六腑之宫，形如婴儿，色如华童。存之审正，罗列形毕，叩齿二十四通，咽气十二过，祝曰：
　　五脏六腑，真神同归，总御绛宫，上下相随，金房赤子，对处四扉。
　　黄庭遁甲缘身经竟

黄庭内景秘要六甲缘身经

    道言昔于蕊珠宫中，听黄庭妙义、《大道琴心灵篇》?内固变化之道。人之受生，分灵道气，含和阴阳。逐恋声色，为滋味所惑，为奢淫所诱，亡失正念，虚度壮年。焉知动静出处，当依教修习，履历妙行，以辅养其神，则身安静，万灾不干，邪魔不挠。存念善道，远离恶道，往来出入，当呼今日日神姓名字云:某送我去来。如是呼之，乃行其道，直日神与人同行神道，众恶不干，能却百鬼，不逢恶毒。又奏表上谒贵人，皆书符持怀中，三呼“直日之神，与我同行！”入疾病家、死生家，置符于怀中，遇阴日右畔，阳日左边。若入山林避难者，三叩齿，直呼之?神名字。并呼甲申神，山中鬼魅、狼虎之类，尽皆迸走。若辟除恶神鬼者，书六甲六乙符持行，并呼甲寅神，鬼皆散走。若入军阵辟兵，即书六丙六丁符，并呼其神姓名，仍呼甲午神名，兵刃不伤。若欲辟火者，书六壬六癸符，并呼其神，又呼甲子神姓名字云：与我同行！即不被烧热。若欲避水难者，书六戊六己符，并呼甲戌神，即免水溺。若县官口舌，书六庚六辛符，并呼其神姓名，又呼甲辰神，官符口舌悉皆解散。已上所言，书符带之，秘之勿传。假令甲子神姓王字文卿，王自是姓，文卿是字。至癸亥他皆仿此。从神计八百七人，每日有一神当直。人能每日清旦，三叩齿，诵直日之神名云：某君为直日，与我俱行，使我所在，咸亨利贞！又每日三叩齿，诵本命?神，须食之物，宜与本命神契，尤加福寿。更能于本命日，与本命神作大福利，吉庆尤甚。“某乞左青龙孟章甲寅，右白虎监兵甲申，头上朱雀陵光甲午，足下玄武执明甲子，月为贵人入中央。”右此一首，常密念之令熟，勿令出声，不要佗人知。若有县官，或有殃害之气，军阵险难之处，及入佗国未习水土，或遇疫病辰日，数数存念之。或入孝家临屍见丧，亦入门一步诵一遍，叩齿三下，当诵三遍。此我法也。来日平觉，便念四海神名：

   东海神名阿明，西海神名祝良，南海神名巨乘，北海神名禺强。四海大神辟百鬼，荡凶灾，急急如律令！

    《黄庭内景秘要六甲缘身经》曰：若人卒得疾，及癰瘇、恶气、飞屍?、百毒、恶梦之属，便闭气诵甲午至戊戌止，留气在上斗中。上斗中者，在两乳间也。闭气暗诵甲午至戊戌十遍，然後吐气，又诵甲子至戊辰止,留气在下斗中。下斗中者，脐中也。亦暗诵十遍,然後吐气，以治建八尺之质，含万有之躯。外有四支、九窍，内有五脏、六腑，各有神主，精禀金火，气谐水木(五脏者，是五神之府，含生之器。神欲安，气欲宽，导养之妙)。

    火则躁而礼，金则勇而义。躁与勇，义与礼，阴阳之数也。长阴则杀，长阳则生，生杀之数也。故抑躁行礼义则生，长勇罢礼义则死。外行礼义，内安脾胆，导养之秘也。以忠孝为先，不识其原，伤生之道。然知其本灵秘之术，若能安其神，炼其形，摄生得气，归正背伪，出其恍惚，入其玄妙，辨补写之理，诞延育之方，可升仙矣。子龟镜焉，道在其中也。黄帝敬受灵诀，专精行之，未逾一纪而神猷先鉴，行气使心，精步逾玄，含灵契理，入水不溺，入火不焚，气运于内，神应于外，岂非至真哉！谨具五脏玉轴图于後。

【肺脏图】

    治肺当用呬。呬为泻，吸为补。夫肺者，兑之气，金之精，其色白，其象如悬磬，其神如白狩。肺主魄，魄化为玉童，长七寸，持仗往来于肺脏。其神多怒者，盖发于肺脏也。欲安其魄而存其形者，则当收思敛欲，含仁育义，不怒其怒，不声其声，息其生则含乎太和。肺合于大肠，上主于鼻。故人之肺有风则鼻塞也。色枯者，肺干也。人鼻痒者，肺有虫也。人之多怖者，魄离于肺也。人之体生白点者，肺微也。人之多声者，肺强也。人之不耐寒者，肺劳也。好食辛者，肺不足也。颜色鲜白者，肺无他恶也。人大肠鸣者，肺气壅也。夫肺主商，肺有疾当用呬。呬，肺之气也。其气义，则瘳疾，义以安神。人有怨怒填塞胸臆者，则呬而泄之，盖自然之理也。向若不呬，必致伤败。获呬而获生乎！故病用呬耳。夫人无苦，用呬者不祥也。夫肺处七宫惊门，主信，使人方正平直，习武先忠，则魄安形全也。且肺者，秋之用事。秋三月，天地气明，肃杀万物，雀卧鸡起，用安至精，公施抑怒改息，两相形长，秋之道也，逆之则伤肺。常以七月、八月、九月望旭旦，西面平坐，鸣天鼓?七，饮玉浆?三，然後瞑目，吸兑宫白气，入口吞之，以补呬之损。肺以正白之用，以致玉童饯，则神安思强，气全兆体，百邪不能殃之，兵刃不能害之，延年益寿，名飞仙耳。盖所谓补写神气，安息灵魄之所致哉。

  【心脏图】

    治心当用呵。呵为写，吸为补。夫心者，离之气，火之精,其色赤，其象如莲花，其神如朱雀。心主神，化为玉女，身长八寸，持玉英，出入于心府也。其神躁而无准，人之暴急者，盖发于心脏也。欲安其神而全其形者，则全忠履孝，辅义安仁，止其风，静其急，自其炽，澄其神，而全其形，则合中和也。心合乎小肠，主其血脉，上于舌。人之血壅者，心惊也。舌不知味者，心亏也。上智者，心有七孔，中智五孔，下智三孔，明达者，心有二孔，寻常者有一孔，愚痴者无孔也。多忘者，心神离也。好食苦者，心不足也。多悲者，心伤也。重应者，心乱也。面青黑者，心冰也。容色赤者，心无他恶也。夫心主徵，心有疾当用呵。呵者，心气也。理其气体，呵能静其心而和其神，所以人之心乱者则多呵，盖天全之候也，人皆为而不知哉！向若不呵，当致愤怒者也。故心疾用呵，除邪气也。夫心处九宫惊门，主智，使人乐善好施，恭孝以修仁，则心和而形全也。且夫心者，夏之用事也，天地气交，万物华结，亥寝丑起，无厌于养。英成实长，夏之德也，逆之则伤心。常以四月、五月、六月弦朔清旦，南面端坐，叩金梁?九，漱玄泉三，静思想，吸离宫之赤气，入口三吞之，以补呵之损，植其灵府，开心穴，饵离火，濯玉女，神平体安，众殃不害，金火不能伤，治神之灵也。

【肝脏图】

 

 

    治肝当用嘘。嘘为泻，吸为补。夫肝者，震?之气，水之精，其色青，其象如悬匏。肝主魂，其神如龙，化为二玉女、玉童，一青衣，一黄衣，各长七寸；一负龙，一持玉浆，出入于肝脏也。其神好仁，人之行惠者，盖发于肝也。欲安其魂而延其龄者，则当泽被刍棘?，恩覃庶类，而後全其生，则合乎太清者也。肝合于胆，上主于目。肝盛则目赤。又主于筋，肝亏则筋急。皮枯者，肝热也。肌肉黑黯者，肝风也。好食醋味者，肝不足也。色青者，肝盛也。手足汗者，肝无他恶也。毛发枯者，肝伤也。夫肝主角，故肝有疾者，当用嘘。嘘者，肝之气也。其气仁也，故除毁痛。人之有伤痛者，则嘘之以止痛，皆自然之验也，岂不以为灵哉?此之至理也，通玄之道。且肝之主春，春之用事。春三月，天地气生万物，花叶繁茂，人及刍萌，顺阳之道也，逆之伤肝也。伤之则毛骨不荣也。常以正月、二月、三月寅时东向平坐，叩齿三通，闭气七息，吸震宫之青气三吞之，补嘘之损，以享青帝之祀，以致二童之馔。木精乘王，则肝欢寡忧，精之妙也。

 【脾脏图】

    治脾当用呼。呼为泻，吸为补。夫脾者，坤之气，土之精，其色黄，状如覆盆。脾主意，其神如凤。化为玉女，长六寸，循环于脾脏也。其神多嫉妒。人之疾妒，盖起于脾脏也。土无正形，故妒之无准也。妇人则妒剧者，乘阴气也。欲安其神，则当去欲寡色，少思屏虑，长其土德而後全其生也。脾合乎太阴，脾连胃，上主于口，消谷之腑，如磨之转，化生而入熟也。食不消者,脾不转也，食坚硬之物，磨之不化也。人不欲?食讫便卧，其脾则侧，侧则不转，食坚物，生食不化，则为宿食之患也。故食不调则伤脾，脾藏不调则伤质，质神俱损，则伤人之速，故人之不欲食生硬坚涩之物，全人之道也。人不欲食，为脾中有不化食也。多惑者，脾识不安也。多食者，脾虚也。食不下者，脾塞也。无颜色者，脾伤也。好食甘者，脾不足也。颜色鲜滑者，脾无他恶也。夫脾主于中宫土也，故脾之有疾当用呼。呼者能引脾疾，故人之中热者，呼之以驱热温之弊也。向若不呼，则热气拥于内，阴气息于外，致愤闷之患，形何从而安哉?夫脾位寄于土宫，宫主义也。使人宽舒广大，屈已济人以利，不争者也。且脾之无正形，寄王四季，随六气助成万物。脾育肠胃，义之道也。不以自专为德，不以物竞为功，长坤之理，逆之则伤脾。常以四季月末十八日旭旦，正坐中宫，禁气五息，鸣天鼓七，吸土宫之黄气，入口五吞之，补呼之损，饮玉醴以致神之和，以补于脾，以佐神气，则入山不畏虎狼，登险不惧颠蹶者，行气之精也。

         【腎臟圖】

　　 

    治腎當用吹。吹為瀉，吸為補。夫腎者，陰之精，坎之氣，其色黑，其象如圓石，其神如白鹿，兩頭化為玉童，長一尺，出入於腎臟。其神和也，人之柔順者，蓋發於腎臟也。欲安其神，則當仁德平廣，膏潤萬物，長其精，順其志，而後全其生形，則合乎太清者也。腎合於骨，上主於齒。齒痛者，腎傷也。又主於耳，人之骨痛者，腎虛也。耳不聞聲者，腎虧也。齒多楚者，腎虛也。齒黑 < 齒肖 > 者，腎風也。耳痛者，腎氣壅也。腰不伸者，腎冰也。色黃者，腎衰也。容色紫光者，腎無他惡也。骨鳴者，腎贏也。夫腎主羽，人之有疾當用吹。吹者腎之氣，能瘳腎之疾，故人之積氣沖臆者，則強吹也。腎氣沉滯，吹徹則通。且腎者冬之用事，三月乾坤氣閉，萬物伏藏，戌寢寅起，與玄陰並，外陰內陽以養骨齒，以治其神，逆之則傷腎。常以十月、十一月、十二月，面北平坐，鳴金梁七，飲玉泉三，吸玄宮之黑氣，入口九吞之，以補吹之損，以符呦鹿呦鹿：《詩·小雅·鹿鳴》有“呦呦鹿鳴”句，該詩旨為歡宴嘉賓。之詞，以致玉童之饌。益腎氣，神和體安，則群妖莫害，可致長生之道矣。

　　【膽髒圖】

　 

  　以前名五臟，加膽名六腑。膽亦受水氣，與坎同道。膽有疾，當用嘻。嘻為瀉，吸為補。夫膽者，金之精，水之氣，其色青，其象如懸瓠，其神龜蛇，化為玉童，長一尺，戟其手，賓士於膽。其神勇，人之勇決者，蓋發於膽髒也。欲安其神，當息忿寢爭，與仁輔義，其後全生也。膽合於膀胱，上主於毛髮。毛髮枯者，膽損也。發燥者，膽有風也。無懼者，膽洪大也。顏貌青光者，膽無他惡也。爪甲幹者，膽虧也。毛焦者，膽熱也。無事淚出者，膽勞也。好酸者，膽不足也。夫膽寄于坎宮，使人觀智慕善，並邪去佞絕奸，治方直也。且膽者，生於金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。夫膽乘陰之氣，秉金之精，故主於殺。殺則悲，故人之悲者，金生於水，目中墜淚也。夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦。故為水火二氣相背，則火得水而煎，陰陽交爭，水勝於火，故目淚出，淚流也。苦而出，故曰淚。夫悲啼號泣，其聲稱苦者，為淚出於膽，而以苦為詞也。膽，水也，而主于陰；目，明也，而主于陽。陰從陽，故從目出。常以孟月，端居正北，思吸玄宮之黑氣，入口九吞之，以補嘻之損，以食龜蛇之味，飲玉童之漿，然後神治體和，顛不能犯，邪莫之向，膽氣所致也。

　　歧伯曰：夫人之受天地之元氣生。氣之來也謂之精，精之媾也謂之靈，靈之變也謂之神，神之化也謂之魂，隨魂往來謂之識，並精出入謂之魄，管主精魄謂之心，心有所從謂之情，情有所屬謂之意，意有所指謂之志，志有所憶謂之思，思而遠慕謂之慮，慮而用事謂之智。智者，乃識見者也，蓋精神、魂魄、意志、思慮、情智、見識之所用也。

　　抱樸子曰：一人之身含天地之象。具在身矣。則胸脅為宮室，四支為郊境，頭圓象天，足方象地，左目為日，右目為月。發為星辰，齒為金玉。大腸為江河，小腸為川瀆。兩乳、臍、膝為五嶽，肝、腎、脾、肺、心為五行。故修道者常理之，若不修緝，必致毀敗。營衛不通，血氣不流，齒發不堅，五臟不調，則傾化隨及。故至人修其未毀，治其無疾也。

附：黄庭内景五藏六府图